Du Saint géronda Éphrem de l’Arizona (+2019)

Pourquoi, mon enfant, ne fais-tu pas les efforts nécessaires pour ta vie spirituelle?

La vie, nous n’en disposons pas; à chaque instant on peut la perdre, à chaque instant, le marché ambulant qui vend l’accès au Royaume des Cieux peut fermer le chapiteau, et ensuite, ensuite, après la fermeture de nos paupières, à notre mort, c’est là que nous nous rendrons compte combien notre égoïsme nous a fait de tort…

Mais alors il ne sera pas possible de revenir en arrière

Nous voudrons alors revenir, nous supplierons d’obtenir ne serait-ce qu’une minute de ces nombreuses années que nous avions, mais cette minute ne nous sera pas accordée.

Du Saint géronda Éphrem de l’Arizona +

Puissions-nous avoir ses saintes prières.

Saint Porphyre et les prophéties

Saint Porphyre : Je n’aime pas faire des prophéties

SOURCE: Mystagogy

À une époque où de plus en plus de gens ressentent le besoin, en raison de la crise profonde qui touche l’humanité, de faire face aux événements eschatologiques tels que décrits dans l’Apocalypse de Saint Jean le Théologien, ainsi qu’à ces choses révélées par la grâce de Dieu -aux prophètes , les Pères de l’Église et les saints contemporains comme saint Paissios (1924-1994) – nous devons particulièrement prêter attention à ce qu’a dit saint Porphyrios le Kavsokalyvite (1906-1991), et comprendre pourquoi un si grand saint de notre temps, tout en sachant avec précision et en détail tout ce que nous vivons et l’origine des évènements qui arrivent , a évité d’en parler. Cela doit surtout nous interroger sur la raison pour laquelle l’Ancien n’a pas du tout parlé de ce qui doit arriver, mais a seulement révélé ce qui était nécessaire pour certaines personnes.

L’idée centrale de saint Porphyrios est que les gens ont besoin de se raffermir et de grandir dans l’amour envers leur Créateur, non par peur des choses à venir, mais par une relation altruiste, comme un père affectueux envers son enfant. C’est parce que l’unité qui a été le plus grand héritage du Christ à ses apôtres, peut être assurée lorsque l’enfant est uni à son Père principalement par amour et non par peur. Saint Porphyrios a bien comparé les temps dans lesquels nous vivons aux années juste avant la venue de Jésus. Qu’est-ce qu’il y avait alors? Une «paix» romaine dans la puissance et l’idolâtrie, et un sacerdoce aliéné par la passion du pouvoir qui était hypocrite sans être bénéfique, mais éloignait plutôt le peuple de Dieu. Et finalement il y avait une petite portion de gens purs et bons. Tout cela décrit en détail ce qui se passe aujourd’hui, et la répétition de cela à notre époque devrait probablement nous inquiéter fortement. Avant le Christ, il existait des prophéties sur sa venue ainsi que des avertissements pour la repentance au peuple de Dieu, comme dans le cas de Jonas et de Ninive.

Cependant, ces prophéties ont été envoyées par Dieu pour ces quelques personnes bonnes et pures de chaque époque, comme déjà souligné, parce qu’elles avaient la bonne disposition de recevoir les messages et savaient bien agir. Saint Porphyrios a agi dans cet esprit, appelant les gens à s’approcher du Christ avec amour et non pas par peur d’événements terribles. Il savait mais il n’a pas fait de révélations. Il parlait laconiquement et comme en code, comprenant qu’à notre époque, il y avait un grand fossé entre la spiritualité des gens sur le mont Athos et le monde extérieur. Pour cette raison, il a envoyé une personne pour avertir saint Paissios de cesser de parler de l’Antéchrist, de la marque de la bête , des guerres imminentes, etc. Non pas parce que ce qui a été informé à saint Paissios par illumination divine était faux, mais parce que la mesure spirituelle du monde est à un niveau tel que la peur n’a aucun effet pratique et que la seule approche nécessaire est l’amour pour le Christ. Car si l’homme aime Dieu, alors Dieu, quand les gens changent, modifie le cours de l’histoire. La même chose s’est produite avec la destruction imminente de Ninive.

L’ Ancien Porphyrios, lors de ses derniers jours, a souligné la dégradation morale et la misère dans lesquelles nous nous trouvons en tant que personnes, et a demandé à ses enfants spirituels de se référer au verset dans l’Ancien Testament qui dit: «Un individu se saisira de son frère dans la maison paternelle, en disant : « Tu as un manteau : tu seras notre chef ! Ce pays en ruines, gouverne-le ! « (Is. 3: 6). Dans ce verset, on nous décrit clairement la situation actuelle. Les mêmes situations de «l’ancien Israël» et du «nouvel Israël» avec les mêmes symptômes. Le «vieil Israël» a perdu son unité avec Dieu et le «nouvel Israël» a perdu exactement ce chemin de l’unité avec le Christ. Ce chemin d’unité avec le Christ était le grand désir de l’Ancien et c’est vers ce chemin qu’il s’est donné jusqu’à son dernier souffle. La prière sacerdotale du Christ, «afin que tous soient un», était ce à quoi l’Ancien se consacrait au point qu’il vivait et qu’il dormait avec cette prière sur ses lèvres. Parce qu’il savait que lorsque l’humanité s’unit avec le Christ, alors elle n’a pas à craindre ni les guerres ni l’Antéchrist. En revanche, aujourd’hui, nous observons le mal et nous considérons ces choses qui arrivent comme un mal inévitable. Et nous perdons de vue ce qui fait toute l’essence.

Les guerres, les calamités et les événements à venir sont le remède ultime à l’apostasie humaine, c’est pourquoi saint Porphyrios disait: « L’Apocalypse a été écrite pour que cela ne se produise pas ». L’Apocalypse a pour but d’alerter, et le moyen de l’éviter est de se mettre au service de l’unité que le Christ nous a laissée en héritage. C’est le traitement thérapeutique des malades, car si la maladie progresse, les événements de l’Apocalypse seront l’amputation décidée par le médecin lors du développement de la gangrène. L’Ancien disait: « Notre époque est comme celle du temps du Christ. Le monde avait atteint un état terrible. Mais Dieu nous a épargnés. Et maintenant nous ne devons pas désespérer. Je vois à travers la calamité apparaître une personne très importante de Dieu, qui ralliera et unira le monde pour de bon. «

Ce fut l’une des rares occasions où l’Ancien a parlé de ce que nous vivons et de ce qui doit venir. Il a souligné que la justice de Dieu est en train de changer et que notre situation est misérable. Mais il a vu que la miséricorde de Dieu visiterait à nouveau l’humanité. Saint Paissios a dit la même chose lorsque les visiteurs l’ont approché avec une anxiété évidente au sujet des événements à venir et quand on lui a demandé quand la colère de Dieu allait se manifester. Il disait: « Nous devons demander que sa miséricorde vienne, pas sa colère. » C’est ce dont l’humanité a besoin et c’est ainsi que nous devons aborder ce que les saints nous ont dit. Ce qui a été prophétisé à notre époque est pour ceux qui, comme avant le temps du Christ, ont la bonne volonté d’oeuvrer pour s’unir en Christ. Les tabloïds, la presse, les médias électroniques traitent systématiquement de ce qu’ont dit saint Paissios et d’autres anciens contemporains. Je ne sais pas s’ils le font pour la publicité, le commerce, etc. Mais il faut réfléchir. Il faut penser à chercher la substance dans tout cela. En 2009, lors d’une visite en Russie, dans le cadre de la publication des lettres du premier souverain de Grèce, Ioannis Kapodistrias, nous avons rencontré des hauts fonctionnaires de la Fédération de Russie. Avec surprise, j’ai entendu une question qui concerne tout ce qui précède. On m’a demandé: « Père George, les pères du Mont Athos disent qu’il y aura une guerre entre la Russie et la Turquie pour Constantinople. Que dites-vous de cela? » J’ ai répondu sans réfléchir, de la manière que je crois que saint Porphyrios répondrait: « Saint Cosmas d’Etolie (1714-1779), qui est un grand saint de l’orthodoxie, a déclaré: » Ils essaieront de le résoudre avec la plume, mais ne le pourront pas. 99 fois avec la guerre et une fois avec la plume. » Cependant, nous, nous sommes avec la plume », ai-je dit. Les Grecs, je crois, ont eu la bénédiction d’avoir eu comme envoyé par Dieu une personnalité révélatrice comme saint Porphyrios pour nous montrer le chemin et la voie pour éviter les calamités et les difficultés. C’est à nous de gérer l’héritage qu’il nous a laissé et de ne pas attendre que le navire entre en collision avec l’iceberg. Si chacun de nous agit seul et coupé du Christ, il est certain que nous allons nous comporter comme ce que dit le Saint : « Il peut cependant, selon le plan de Dieu, qu’il advienne ceci; (les grandes épreuves) arrivent pour que les gens puissent prendre conscience , qu’ils voient le chaos se dérouler devant eux, et de dire alors: « Oh, nous tombons dans le chaos, nous sommes perdus. Que tout le monde rebrousse chemin, que tout le monde revienne, retourne (à ses sens) ,car nous avons été trompés. » Et alors ils retourneront à nouveau sur le chemin de Dieu et la foi orthodoxe brillera. » Les derniers jours de saint Porphyrios ont été les plus révélateurs pour ses enfants spirituels et pour toute l’humanité. L’Ancien nous a rassemblés dans sa cellule et nous a dit: « Je n’aime pas prophétiser, mais je vais vous dire une prophétie. » L’Ancien nous a parlé de ce qui se passera en Grèce et de son avenir. C’était révélateur pour l’avenir de la Grèce. Tous ces éléments ont maintenant commencé à se réaliser. Aujourd’hui, nous vivons tout ce qu’il nous a dit et cela se déroule avec exactitude. La plus grande révélation de Dieu a été la dernière nuit de sa vie, quand pendant une demi-heure il a prié la prière sacerdotale de Jésus: « Que tous soient un ». Le même Saint-Esprit a prié au sein de saint Porphyrios pour l’unité en Christ de tous les chrétiens et pour toute l’humanité, afin que les souffrances de l’Apocalypse ne viennent pas. Cette prière est le plus grand héritage du Christ à l’humanité. Que l’unité de l’humanité avec Dieu se matérialise. Cet héritage aujourd’hui, 21 ans après le repos de l’Ancien Porphyrios, reste vivant et est représenté dans une icône: la Panagia «Que tous soient un» , une icône prophétique et eschatologique que toute la chrétienté connaît. Nous, ses enfants, servons aujourd’hui cet héritage et espérons en lui. Hiéromoine George Kaufsokalyvites

Traduction par John Sanidopoulos le 12 novembre 2012

https://orthochristian.com/58060.html

Saint Porphyre et la tentative de suicide d’une jeune fille

(C’est Saint Porphyre qui raconte cette histoire)

Les années qui ont suivi la guerre ont été très difficiles, les gens peinaient à vivre. À cette époque, j’étais à la polyclinique. Je me souviens de nombreux incidents de cette époque. Écoutez l’un d’entre eux :

Effie avait dix-huit ans et vivait avec ses parents et son frère durant l’été à Bogiati. Ils avaient des jardins avec des légumes et les vendaient. Une nuit, la mère d’Effie l’a envoyée dans un magasin voisin pour acheter de l’huile pour la lampe. Notez qu’à cette époque, il n’y avait pas d’électricité. En rentrant chez elle, Effie a rencontré un garçon sur la route, son camarade de classe. Ils ont parlé de leurs études. Cependant, ils se sont arrêtés derrière un camion. Le frère d’Effie est passé à ce moment-là et les a vus discuter. Il a sur-interprété les choses, croyant qu’ils bavardaient avec de mauvaises intentions et a dit à sa mère :

« Effie nous fait honte », a-t-il dit, « elle discute dans la rue avec un garçon ».

Quand Effie est arrivée à la maison, sa mère l’a beaucoup punie et l’a battue. A cette époque, l’éducation était très stricte. Effie est devenue très acerbe. Elle s’est rebellée contre le traitement injuste qu’elle a reçu et contre les accusations de son frère.

Le lendemain, son père est rentré à la maison, après avoir été absent. Il l’a traitée différemment, c’est-à-dire avec compréhension et de manière réfléchie.

« Je ne crois pas à ces choses-là », lui dit-il. « Viens, allons arroser le jardin. Tu t’assiéras et partout où tu verras une partie du jardin arrosée, tu me le diras et j’irai arroser l’autre partie ».

Ce fut ainsi. Effie, cependant, n’a pas réussi à dormir la nuit précédente. Sa tristesse et le traitement injuste qu’elle a subi ont provoqué son insomnie. Désespérée, elle a décidé de mettre fin à sa vie. Lorsqu’elle est allée avec son père dans le jardin, elle a élaboré un plan : se procurer du pesticide et le soir, une fois le jardin arrosé, le boire en cachette et mourir. Elle se disait : « Je verrai bien s’ils m’aiment. » Puis, une fois le pesticide pris, elle devait le mettre dans sa poche et attendre la tombée de la nuit pour le boire. Ce moment difficile n’a pas tardé à se présenter. Son père, qui ignorait tout cela, lui a dit :

« Va au bord du jardin pour fermer l’eau. »

Elle s’y rendit aussitôt se retrouvant hors de portée de vue. Il n’y avait personne autour d’elle. Son père se trouvait à plusieurs mètres de là. En courant, elle a mis sa main dans sa poche et à ce moment précis, elle a entendu des bruits de pas. N’ayant pas le temps de bouger, elle vit apparaître devant elle un prêtre inconnu. Il l’a saluée et lui a dit :

« Mon Effie, si tu savais comme est merveilleux le Paradis ! La lumière, la joie, la réjouissance. Le Christ est la lumière et répand la joie et la gaieté à tous. Il nous attend dans la prochaine vie, pour nous offrir le Paradis. Mais il y a aussi un enfer, qui n’est que ténèbres, chagrin, tristesse, détresse et dépression. Si tu prends ce qui est dans ta poche, tu iras en enfer. Jette-le donc, afin de ne pas perdre la beauté du Paradis ».

Effie est devenue inconsciente mais après un court instant, sans même s’en rendre compte, jetta le pesticide et dit au prêtre :

« Attendez ici, je vais appeler mon père pour qu’il puisse vous voir. »

Elle a couru dans le jardin. Alors qu’elle allait appeler son père, elle s’est perdue dans le champ de maïs. Une fois trouvé, elle lui dit :

« Papa ! Viens voir, vite, il y a un prêtre qui est venu au bord de notre jardin. »

Mais quand ils sont arrivés à l’endroit où le prêtre devait les attendre, il n’y avait personne.

Très longtemps, Effie fut incapable d’expliquer ce qui s’était passé cette nuit-là. Elle ne parvenait pas à expliquer la disparition du prêtre, ce qui suscita en elle le désir de le retrouver, car il lui a sauvé la vie.

Chaque hiver, toute sa famille se rendait à Athènes. Effie allait souvent chez sa marraine, qui était religieuse, et restait chez elle pendant un long moment. Sa marraine avait l’habitude de recevoir chez elle et de donner l’hospitalité aux théologiens, aux prêtres et aux moines. Un jour, lorsqu’Effie se rendit chez sa marraine, un visiteur se trouvait dans le salon. Effie ne savait pas qui c’était. Sa marraine est venue dans la cuisine et a dit à Effie :

« Effie, prépare des friandises et du café et apporte-les à notre invité dans le salon. »

Effie, prenant son temps, a tout préparé. Alors qu’elle allait apporter le plateau à l’invité, sa marraine l’a arrêtée et lui a dit :

« Pas ce plateau là. Prend le plateau en argent, car la visite est importante. »

Effie est retournée à la cuisine, a changé le plateau et est allée au salon. Mais qu’a-t-elle vu ! Le plateau est presque tombé de ses mains. Elle vit en face d’elle le prêtre qui est apparu dans son jardin.

« Je suis le Père Porphyrios », lui dis-je en souriant.

C’est ainsi que j’ai rencontré Effie et depuis lors, nous sommes devenus très proches. Elle a eu une famille avec plusieurs enfants, Dieu l’a bénie. Voyez-vous la façon dont Dieu opère lorsqu’il souhaite sauver une personne ?

https://throughthegraceofgodorthodoxchristianity.wordpress.com/saint-porphyrios-incident-of-an-attempted-suicide/

Et aussi: https://www.facebook.com/groups/323641978166451

Bulletin du mois de décembre 2020 de l’Eglise Orthodoxe à Maurice

Paroisse orthodoxe de la sainte Transfiguration

Numéro 59, décembre 2020

Noël, c’est l’occasion de méditer sur les épisodes de la naissance du Christ et de Son enfance. Si le Christ se manifeste comme enfant, cela va bien au-delà du simple fait qu’il fallait bien qu’Il naisse enfant pour pouvoir ensuite devenir adulte, vivre, mourir et ressusciter pour nous. En effet, Christ enfant nous manifeste le visage de son Père. Il y a là un mystère insondable. Dieu se révèle à nous sous cette humble apparence pour nous montrer que dans son éternité, le Père lui-même n’est pas détenteur d’une puissance écrasante, il n’est pas un Dieu tel que l’imagination humaine peut se le représenter, mais Il est, avant tout, parfaite humilité, parce qu’Il est le bien absolu, parce qu’Il est totalement bon de Lui-même. « Dieu est amour » (I Jean 5/8 et 16), nous dit saint Jean. Cela peut sembler paradoxal, mais cela jette une lumière extraordinaire sur la nature divine, sur ce que Dieu est en lui-même, sur le visage du Père que le Christ nous révèle sous différents aspects, par les différents mystères de Sa vie. « Qui m’a vu a vu le Père » (Jean/14/9), dira-t-Il, et donc nous pouvons déjà, en contemplant l’Enfant Jésus dans la crèche, voir le Père. Ce mystère d’humilité, de pauvreté, de don de soi, entrouvre comme une fenêtre nous permettant là encore de nous émerveiller devant tout ce que nous pouvons ainsi apercevoir. Pendant le temps de l’Avent, nous nous préparons à accueillir le Christ tout à nouveau, comme enfant, fragile, pauvre, mais manifestant déjà Sa divinité avec les anges qui annoncent Sa naissance aux bergers et avec un phénomène astronomique, l’étoile qui va guider les mages jusqu’à la crèche. Le Christ que nous accueillons tout à nouveau, au plus profond de nous-mêmes, est Celui qui dira plus tard : « Je suis doux et humble de cœur. » En aucune manière Il ne s’impose, ne nous oblige en quoi que ce soit, mais Sa présence discrète, par Son amour qui nous respecte, va transformer notre manière de vivre les uns avec les autres. Car c’est de cet amour-là que nous apprenons à aimer notre prochain. Dans les épisodes de l’enfance du Seigneur, est déjà présent et préfiguré, le mystère à venir de la croix, le mystère central de notre rédemption. Dans Sa fuite en Égypte et Son retour en terre d’Israël, le Seigneur préfigure et annonce qu’Il va accomplir Lui-même, par Son mystère pascal de mort et de résurrection, ce que l’ancien Israël avait préfiguré par son séjour en Égypte et son exode vers la terre promise. Toute l’histoire d’Israël est une histoire du salut, une histoire qui culmine vers un ultime exode qui fera passer le nouvel Israël, c’est-à-dire tout le corps du Christ, – le Christ Lui-même en Sa personne divino-humaine, et toute l’humanité qui lui est unie, – de l’Égypte de la vie présente, de cette condition terrestre à laquelle nous sommes soumis à toutes les conséquences du péché, à la vraie terre promise, à la Jérusalem céleste qui nous est déjà acquise par le baptême, et qui se révélera en plénitude au dernier jour. Ce sera l’exode messianique, définitif, qu’annonçaient déjà le prophète Isaïe et bien d’autres textes prophétiques de l’Ancien Testament. Dans ces récits de l’enfance, nous voyons l’Enfant Jésus, entouré de la très sainte Mère de Dieu, de Joseph, des bergers, des mages, du vieillard Siméon et d’Anne, qu’ils reconnaissent, alors qu’Hérode qui représente l’autorité en Israël, le persécute. Cela nous annonce que ce seront les pauvres qui l’accueilleront, et non ceux qui se prévalaient de leur race, de leur appartenance ethnique à Israël, et y étaient honorés et considérés. Ce ne seront pas la chair et le sang qui hériteront du Royaume, mais ceux qui ont une âme de pauvres, comme le Seigneur le proclamera dans les Béatitudes. Ce sont ceux qui se situent dans la lignée de ces hommes pieux qui exprimaient dans les psaumes leur prière, leur détresse, leur confiance inébranlable, leur louange, leur émerveillement devant les dons de Dieu et qui avaient vraiment déjà, une âme de pauvre. Les mages venus d’Orient préfigurent les convertis issus des nations païennes qui viendront se joindre à ces pauvres, à ce « reste » d’Israël, comme l’avaient annoncé les prophètes. Ce sont ainsi toutes les dimensions du mystère de notre salut qui sont évoquées. La persécution d’Hérode et le meurtre des saints innocents font déjà entrevoir cette autre persécution du Christ, dont les agents seront un autre Hérode, les grands prêtres, les scribes et les pharisiens, et qui aboutira à la passion et à la crucifixion du Christ, auquel sont associés tout particulièrement les martyrs de tous les siècles – mais qui sera aussi pour tous les membres du Christ la voie de la résurrection.

D’après l’archimandrite Pl. Deseille, La couronne bénie de l’année chrétienne, volume 1, pp 240-257

Divine Liturgie Chaque dimanche à 9h30

Dimanche 6 décembre : le vrai Sabbat dans le Christ

13 : la parabole des invités

20 : les justes de l’Ancien Testament

Vendredi 25 à 9h30 : Nativité de notre Seigneur Jésus Christ

27 : l’Evangile de l’enfance de Jésus

Eglise orthodoxe de la Sainte Transfiguration Grande-Rivière N-O Ile Maurice (derrière le garage Bala) Divine Liturgie Chaque dimanche à 9h30

Site WEB: http://orthodoxchurchmauritius.org

Père Athanasios, tel.: 57 33 32 53 E-mail: p.athanasios@myt.mu

Père Ian, tel.: 52 57 90 53 E-mail: fr.ian@antiochian.org.nz

Sur le mariage

Le mariage est un élément essentiel pour l’union de deux personnes en vue du salut.

Le monde occidental a connu une terrible tendance à la baisse du nombre de couples qui choisissent de se marier. Parmi les couples qui le font, près de cinquante pour cent de leurs mariages se terminent par un divorce. Et les mariages qui durent, ne voient qu’une infime fraction, produire plus d’un ou deux enfants. De nombreux couples choisissent de limiter le nombre d’enfants, ou n’en ont pas du tout, car ils veulent une vie plus satisfaisante sur le plan économique et considèrent les enfants comme un obstacle à un style de vie confortable. Ceci est en opposition absolue avec les vues de nos ancêtres.

La ville de Seattle a été désignée comme l’une des villes les plus solitaires des États-Unis, et beaucoup pensent que cela est directement lié au fait que cette grande ville a le plus petit nombre d’enfants après San Francisco. Étant donné que les couples qui ont des enfants ont tendance à s’impliquer dans les écoles et les églises locales dans leur désir de soutenir leurs enfants,il en résulte que les couples sans enfants ont moins d’options, dès le départ, où ils peuvent cultiver des amitiés avec d’autres couples. Si la vie sociale d’un couple est centrée sur le lieu de travail ou la vie nocturne, alors une source majeure de soutien au mariage est minée. Les bars, les boîtes de nuit et les lieux de travail cultivent à peine le soutien des mariages. Alors que l’implication avec d’autres parents engagés dans des associations de Parents -Enseignants -Étudiants, et la participation active dans les paroisses, rassemblent les gens pour le bien commun des enfants. Ces deux institutions ont une longue histoire d’accompagnement des couples dans des relations où l’on s’engage. Le problème central de l’institution du mariage est directement lié à une société de plus en plus sécularisée qui ne valorise pas le mode de vie traditionnel et biblique. Les couples, à un rythme alarmant, démarrent leurs relations de manière intime. Les rapports sexuels avant le mariage sont considérés comme une composante essentielle de leur relation. L’idée de se réserver pour le lit conjugal semble démodée et dépassée. Cependant vivre ensemble avant le mariage condamne la relation depuis le début parce que l’homme et la femme se concentrent sur leurs propres besoins, à l’exclusion de «l’union». De telles relations sont basées sur des besoins personnels et non sur la base biblique du mariage, où la procréation est l’un des éléments essentiels qui lie le couple dans une relation amoureuse qui est basée sur l’autre. Cette approche du couple est responsable du déclin des populations des pays occidentaux, où seuls les mariages islamiques produisent le nombre d’enfants qui peut garantir la survie culturelle des générations futures. La civilisation occidentale est en train de s’éteindre en conséquence directe de cet éloignement sociologique et religieux de l’image biblique du mariage. L’opposition de l’Église au mariage non traditionnel n’a rien à voir avec la discrimination à l’égard des homosexuels. Nous ne sommes pas appelés à juger les autres, mais nous sommes appelés à ne juger que nous-mêmes. Nous devons reconnaître les luttes quotidiennes remplies d’angoisse, de solitude, de souffrance de nos frères et sœurs gays. En tant que chrétiens, nous devons les aimer et les soutenir dans leurs luttes en tant que chrétiens pour mener une vie chaste. De nombreux homosexuels quittent l’Église parce qu’ils se sentent jugés, exclus, marginalisés, voire haïs, par leurs compagnons chrétiens. Il est important de se rappeler que les chrétiens hétérosexuels sont également appelés à vivre une vie chaste basée sur la Bible, en dehors du mariage. Le mariage ne concerne pas les droits de l’homme mais le rapprochement de l’homme et de la femme pour la propagation de notre espèce sanctionnée par Dieu. Dieu nous donne suffisamment de grâce pour vivre une vie vertueuse, et nous, chrétiens orthodoxes, savons que le salut ne concerne pas uniquement nous-mêmes, mais nous tous ensemble. Une communauté chrétienne aimante et solidaire nous soutient tous dans notre cheminement vers le royaume de Dieu. Enfin, l’élément clé qui rend le mariage salvifique est l’abandon de la volonté personnelle pour le bien commun. Le mari et la femme, au moment même où les couronnes du mariage sont placées sur leur tête, doivent s’engager à être obéissants l’un à l’autre. Le mari, bien que chef de famille, n’est ni le patron ni le suzerain de sa femme. Au contraire, l’archétype du mari est celui du Christ en tant que grand époux. Le symbole des couronnes ne concerne pas un jeune prince et une princesse, mais il est le symbole des couronnes de martyre, où la femme et le mari se donnent l’un à l’autre. Le couple qui vivra et jouira d’une longue vie ensemble, est le couple dont le mariage est centré sur le Christ, et où ce qui est donné et ce qui est reçu découle d’un engagement envers le bien-être de l’autre. Tout comme le Christ a donné Sa vie pour l’amour de son Église, le mari et la femme donnent leur vie l’un à l’autre.

Abbé Tryphon avec amour en Christ.

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