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LES PORTES DU JEÛNE

Que cherchons-nous lorsque nous frappons à la porte du jeûne? Nous nous restreignons dans notre alimentation afin que le Seigneur nous nourrisse des richesses de Sa miséricorde. Nous Lui demandons une miséricorde qui devient notre nourriture. Tout notre effort -alors que nous entamons le chemin  vers Pâques- consiste à ce que nous soyons convaincus que nous sommes en mesure de recevoir de la nourriture céleste et que le Seigneur est Celui qui prépare notre faim de Lui. Nous devons désirer la nourriture céleste  et alors le Seigneur pourvoira à notre désir. Nous ne nous rassasions que si nous désirons le Seigneur Lui-même comme nourriture. Est-ce que la privation volontaire des nourritures terrestres et le désir du « pain céleste » constituent toute la nourriture divine ? Mais Dieu nous nourrit de toute parole qui sort de Sa bouche et Sa parole est Lui-même ! Continuer la lecture de LES PORTES DU JEÛNE

La tradition de l’ABSTINENCE et du JEUNE pendant le Grand Carême

Suivant les usages de l’Eglise roumaine

En 2013, la fête de Pâques sera célébrée par l’Eglise orthodoxe du monde entier le  dimanche 5 mai.

 

Dimanche 10 mars, dimanche du Jugement dernier, sera le dernier jour de viande : en s’abstenant totalement de viande jusqu’à Pâques, les chrétiens marquent leur éloignement de toute forme de violence et leur solidarité avec le mode de vie paradisiaque.

 

Nous prenons du poisson – aliment offert par le Christ à ses disciples après la Résurrection – seulement le 25 mars, fête de l’Annonciation, le dimanche des Rameaux (cette année le 28 avril) et dans le cas d’un jour de fête exceptionnelle. Nous recevrons la bénédiction pour prendre de la viande –l’agneau pascal – au début de l’agape pascale, en mémoire de la sortie du peuple hébreu d’Egypte (la viande n’est pas bénie dans l’église).

Dimanche 17 mars, dimanche du Pardon, est le dernier jour des laitages : ces aliments – ainsi que les œufs -, signes caractéristiques de la fête et de la vie nouvelle dans le royaume nous seront offerts par le Seigneur dans l’Eglise, la nuit de la Résurrection et pendant tout le temps pascal.

Pendant le carême de Pâques, ou « Grand Carême », les chrétiens orthodoxes gardent donc la tradition ancestrale de ne consommer, sauf rare exception, aucune nourriture animale. En ce qui concerne l’huile et le vin, nous n’en prenons que le samedi et le dimanche, en signe de fête.

 

Nos pères spirituels insistent, non seulement sur le sens théologique de ce régime alimentaire, mais également sur le fait que l’abstinence et le jeûne ne portent de fruit spirituel qu’accompagnés d’une prière liturgique et solitaire plus intense, de la lecture de la parole de Dieu, de l’effort ascétique pour purifier notre vie de tout pêché, ainsi que de l’aumône. A la purification corporelle joignons donc la purification de l’âme et de l’esprit  par le repentir – le jeûne des pensées et des images -, et rien n’empêchera la grâce du saint Esprit d’habiter en nous et d’y fleurir.

 

Quand au jeûne proprement dit, certains s’abstiennent de toute nourriture jusqu’au soir, la semaine et surtout mercredi et vendredi. Un effort supplémentaire demanderait la bénédiction d’un père spirituel, par crainte de démesure !

http://www.sagesse-orthodoxe.fr/jaimerais-savoir/foi-et-tradition-orthodoxe/histoire-et-organisation-de-leglise/la-tradition-de-l%E2%80%99abstinence-et-du-jeune-pendant-le-grand-careme

 

 

Archimandrite Vassilios Papavassiliou 22 février 2013

Fr Vassilios
Une conférence donnée par l’archimandrite Vassilios Papavassiliou , Novembre, 2010.

«Les gens ne sont pas intéressés par la théologie de nos jours. Nous devons aborder  (seulement) les questions qui les concernent ». Je ne sais plus le nombre de fois où j’ai entendu des commentaires comme celui-ci, même par des membres du clergé et des théologiens. Cela semble être devenu notre mantra de la défaite, et nous avons en quelque sorte permis à ce monde de nous convaincre que la théologie n’est pas pertinente ou digne d’intérêt pour l’homme moderne. En conséquence, le catéchisme pour adultes ou l’enseignement religieux, dans les endroits où il n’a pas complètement disparu, est souvent réduit à une explication des symboles, des coutumes et des rites. Souvent, ces explications sont dissociées de la théologie, et les explications sont donc parfois erronées. De plus, nous sommes dans l’impossibilité d’expliquer la position de l’Eglise sur toute une série de questions qui trouvent leurs racines dans la théologie, par exemple: pourquoi un non-orthodoxe ne peut pas  prendre la communion ou tenir un rôle actif dans les sacrements orthodoxes? Continuer la lecture de Enseigner la théologie

 

Dans la personne du Christ, nous pouvons voir que l’humilité est une qualité de Dieu. Dieu n’est pas Dieu s’Il n’est pas humble. Et je ne puis être semblable à Dieu si je ne suis pas humble. En effet, sans l’humilité, je vais devenir un démon. L’humilité doit donc être une condition de mon être. Je dois me vêtir de l’ humilité, en sachant que, quand je vis dans l’humilité, je vis en Dieu.
Qu’est-ce que l’humilité? Elle fait partie de la vie de Dieu, elle est la forme de la vie divine, et on le voit bien dans la vie du Christ ….
En suivant l’exemple du Christ, on voit que l’humilité est le trait caractéristique de la vie chrétienne, elle est le fondement de notre relation avec Dieu.  Plus nous devenons humbles et plus Dieu se révélera à nous. Et plus nous connaissons Dieu, plus nous devenons humbles. Nous avons besoin de toutes les vertus, mais sans l’humilité elles ne produisent rien. Le jeûne, la prière et même l’amour ne peuvent rien faire sans l’humilité. Mais quand la prière et le jeûne sont joints avec l’humilité, nous entrons dans la compagnie de Dieu, et nous pénétrons dans l’environnement divin de telle sorte que nous devenons nous-mêmes  des «dieux». Nous ne devons pas chercher à connaître Dieu, ou toute autre chose à propos de Dieu. Nous devons plutôt nous humilier. Dieu viendra alors à nous et nous donnera ce que nous désirons.
L’Ancien Aimilianos.
« Un ange est tombé du ciel, sans autre passion que celle de l’orgueil aussi  nous pouvons nous demander s’il est possible de monter au ciel par l’humilité seule, sans rien des autres vertus. »
Saint Jean Climaque

Source: https://thehandmaid.wordpress.com/   (Février 2013)

 

En Occident, la religion est souvent comprise comme un code moral extérieur et  qui sert de norme pour juger le comportement humain. Ceux qui violent le code moral sont considérés comme des gens mauvais, alors que ceux qui y adhèrent sont considérés comme moralement bons et justes. L’objectif de la religion étant de produire de bonnes personnes, soit des gens qui suivent strictement le code moral. Et pourtant appliquer extérieurement  des règles et règlements divers ne coïncide pas toujours avec une transformation de l’homme intérieur ce que les Pharisiens de l’Évangile montrent douloureusement de façon manifeste. Le salut et le Royaume de Dieu commencent de l’intérieur.

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