Catégorie : spiritualité

Extraits du bulletin Al Karma du diocèse de Tripoli et du Koura (Liban).

https://www.facebook.com/GreekOrthodoxArchdioceseOfTripoliKouraDependencies/posts/791912410897196

 

CHRIST EST RESSUSCITE !

Une fois de plus notre Dieu nous accorde la grâce de célébrer sa glorieuse résurrection qui clôt les quarante jours de jeûne ainsi que les prières, offices et demandes d’intercession qui accompagnent cette période, spécialement durant la grande semaine sainte. En cette période nos traditions sont diverses, ainsi que nos manifestations de joie, néanmoins notre usage le plus important en tant que croyants est l’exclamation « Christ est ressuscité ; En vérité Il est ressuscité » .C’est par cette exclamation que nous accueillons Pâque, que nous certifions notre foi dans la résurrection du Christ et que nous échangeons entre nous et avec le prêtre les vœux pour la fête.

Cette exclamation dépasse le simple fait d’être une habitude pour constituer une proclamation de foi et un engagement personnel devant Dieu pour que Pâque soit l’occasion de commencer une vie nouvelle qui s’appuie sur le renouvellement de notre foi en la Résurrection du Christ.

« CHRIST EST RESSUSCITE » exprime notre joie et notre certitude que nous possédons ce qu’il y a de plus précieux pour un être humain, car nous appartenons à une communauté qui ne craint pas la mort mais qui a vaincu la mort. La mort est devenue un passage et non plus la fin. C’est ce qui nous pousse à vivre dans l’espérance de la joie immense qui nous est promise. Et pourtant nous sommes dans le monde et en même temps notre espérance est dans le Seigneur qui est la source véritable de la joie et non pas le monde. Nous n’accordons pas de l’importance à ce qui plaît aux gens (du monde) et qui impliquerait que nos désirs et nos vies se situent uniquement en ce monde, mais bien au contraire, nous attachons la plus grande importance à ce qui plaît au Christ levé du tombeau, à Son évangile, et nous montrons que nous célébrons ce bonheur d’être avec le Christ, bonheur qui surpasse tous les plaisirs terrestres.

« CHRIST EST RESSUSCITE » signifie aussi que nous avons obtenu l’espérance de pouvoir nous relever de tout ce qui nous fait tomber, de nous libérer de toute ce qui nous enchaîne, car les difficultés et les peines de nos vies ont été baignées par la lumière de la résurrection. Nous ne sommes plus abattus par les difficultés et nous ne sommes plus esclaves du pêché, mais nous sommes des fils confiants dans nos capacités de pouvoir nous libérer de nos chaînes grâce à la résurrection de notre Seigneur et de Sa force. Cette certitude se traduit par notre persévérance à dépasser les chutes qui se présentent sur le chemin de notre renouvellement (=métanoia=repentir) ; car la joie de la résurrection que nous vivons mérite toute notre énergie.

« CHRIST EST RESSUSCITE » signifie aussi que nous avons réellement compris « qu’il n’y a plus de morts dans les tombeaux » selon l’homélie pascale de Saint Jean Chrysostome ; nous ne sommes plus un peuple qui désespère pour ses biens aimés défunts (« qui se sont endormis ») bien que nous soyons remplis du désir de les voir. Désormais notre tristesse véritable est pour ceux qui ne goûtent pas à la joie de la résurrection et notre joie consiste que nous soyons tous avec le Christ, aussi bien les vivants que ceux qui sont déjà partis selon la parole de Mgr Georges du Mont Liban.

« CHRIST EST RESSUSCITE » signifie que nos âmes ont été touchées par la lumière de la Résurrection, nos âmes ont délaissé les ténèbres et ont été purifiées par l’humilité, ce qui nous porte à nous élever au-dessus des coups que nous pourrions recevoir des autres et effacer ainsi toute haine ou rancune…

Toute fête en Eglise est un moment pour espérer que le sens de la fête va imprégner nos vies afin que nous nous renouvelions en Christ ; alors à plus forte raison pour la fête de Pâque qui est la fête des fêtes.

…

Le Seigneur nous accueille tous, il reçoit celui qui lui dit « Tu es le Fils du Dieu Vivant », « Souviens-toi de moi dans Ton Royaume ». Il reçoit celui qui délaisse le vieil homme pour revêtir le nouveau et qui suit les commandements de Dieu. C’est pourquoi l’Eglise s’adresse à tout le monde pour leur demander de se renouveler, d’abandonner leurs pêchés, de ne plus regarder en arrière et qu’ils s’élancent à la rencontre du Seigneur ressuscité d’entre les morts. C’est pourquoi elle leur dit : « Vous les croyants, sortez à la rencontre de la Résurrection ».

 

Extraits du bulletin Al Karma du diocèse de Tripoli et du Koura (Liban).

https://www.facebook.com/GreekOrthodoxArchdioceseOfTripoliKouraDependencies/posts/791912410897196

 

HOMELIE PASCALE DE SAINT JEAN CHRYSOSTOME

Que tout homme pieux et ami de Dieu jouisse de cette belle et lumineuse solennité ! Que tout serviteur fidèle entre joyeux dans la joie de son Seigneur !

Que celui qui s’est donné la peine de jeûner reçoive maintenant le denier qui lui revient ! Que celui qui a travaillé dès la première heure reçoive à présent son juste salaire ! Si quelqu’un est venu après la troisième heure, qu’il célèbre cette fête dans l’action de grâces ! Si quelqu’un a tardé jusqu’à la sixième heure, qu’il n’ait aucune hésitation, car il ne perdra rien ! S’il en est un qui a différé jusqu’à la neuvième heure, qu’il approche sans hésiter ! S’il en est un qui a traîné jusqu’à la onzième heure, qu’il n’ait pas honte de sa tiédeur, car le Maître est généreux, il reçoit le dernier aussi bien que le premier. Il admet au repos celui de la onzième heure comme l’ouvrier de la première heure. Du dernier il a pitié et il prend soin du premier. À celui-ci il donne ; à l’autre il fait grâce. Il agrée les œuvres et reçoit avec tendresse la bonne volonté. Il honore l’action et loue le bon propos. Ainsi donc, entrez tous dans la joie de votre Seigneur et, les premiers comme les seconds, vous recevrez la récompense. Riches et pauvres, mêlez-vous, abstinents et paresseux, pour célébrer ce jour. Que vous ayez jeûné ou non, réjouissez-vous aujourd’hui. La table est préparée, goûtez-en tous ; le veau gras est servi, que nul ne s’en retourne à jeun. Goûtez tous au banquet de la foi, au trésor de la bonté.

Que nul ne déplore sa pauvreté, car le Royaume est apparu pour tous. Que nul ne se lamente sur ses fautes, car le pardon a jailli du tombeau. Que nul ne craigne la mort, car celle du Sauveur nous en a délivrés : il l’a fait disparaître après l’avoir subie. Il a dépouillé l’Enfer, celui qui aux Enfers est descendu. Il l’a rempli d’amertume pour avoir goûté de sa chair. Et cela, Isaïe l’avait prédit : l’Enfer, dit-il, fut irrité lorsque sous terre il t’a rencontré ; irrité, parce que détruit ; irrité, parce que tourné en ridicule ; irrité, parce qu’enchaîné ; irrité, parce que réduit à la mort ; irrité, parce qu’anéanti. Il avait pris un corps et s’est trouvé devant un Dieu ; ayant pris de la terre, il rencontra le ciel ; ayant pris ce qu’il voyait, il est tombé à cause de ce qu’il ne voyait pas. Ô Mort, où est ton aiguillon ? Enfer, où est ta victoire ? Le Christ est ressuscité, et toi-même es terrassé. Le Christ est ressuscité, et les démons sont tombés. Le Christ est ressuscité, et les Anges sont dans la joie. Le Christ est ressuscité, et voici que règne la vie. Le Christ est ressuscité, et il n’est plus de mort au tombeau. Car le Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui se sont endormis. À lui gloire et puissance dans les siècles des siècles. Amen.

http://orthodoxologie.blogspot.com/2011/04/homelie-pascale-de-saint-jean.html

 

 

 

 

 

55 maximes du Père Thomas Hopko

Le père Thomas Hopko (1939-2015) a été ordonné prêtre en 1963. Par la suite il est devenu professeur de théologie à l’Institut Saint Wladimir à New York et puis doyen de ce même institut. Depuis 2002 il était doyen émerite. Il s’est endormi dans le Seigneur tout récemment. Il était marié et père de 5 enfants. (Voir : http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hopko)

 

1) Soyez toujours avec le Christ et faites confiance à Dieu en tout.
2) Priez comme vous le pouvez, et non pas comme vous pensez que vous devez le faire

3) Ayez une règle de prière raisonnable (qui peut être appliquée, ni trop longue ni trop courte) que vous observerez avec discipline.

4) Dites plusieurs fois par jour la prière du Seigneur (Le Notre Père).

 

5) Répétez une courte prière quand votre esprit n’est pas occupé.

 

6) Faites des prosternations quand vous priez.
7) Mangez avec modération, et jeûnez les jours de jeûne.
8) Pratiquez le silence, intérieur et extérieur.
9) Asseyez-vous et faîtes silence 20 à 30 minutes chaque jour.

10) Faites des actes charitables en secret (et surtout pas de façon ostentatoire).

 

11) Allez régulièrement aux offices liturgiques.

 

12) Allez régulièrement à la confession et à la Sainte Communion.

 

13) Ne dialoguez pas avec les pensées et les sentiments intrusifs.

 

14) Révélez régulièrement toutes vos pensées et vos sentiments à une personne de confiance.

 

15) Lisez régulièrement les Écritures.

 

16) Lisez des livres de qualité, un peu à la fois
17) Cultivez la communion avec les saints.
18) Soyez une personne simple liée pleinement aux autres hommes.

 

19) Soyez poli avec tout le monde, en premier lieu de tous les membres de la famille.
20) Maintenez la propreté et l’ordre dans votre maison.
21) Ayez un passe-temps sain.

22) Pratiquez régulièrement une activité physique.

 

23) Vivez une chose à la fois à chaque instant de la journée.
24) Soyez totalement honnêtes, tout d’abord avec vous-mêmes.

25) Soyez fidèles dans les petites choses.

 

26) Effectuez votre travail comme il se doit puis passez à autre chose.
27) Commencez d’abord avec les choses les plus difficiles et les plus pénibles.

28) Faites face à la réalité.

29) Soyez reconnaissants.

30) Soyez de bonne humeur.

 

31) Soyez simples, discrets, silencieux et modestes.
32) N’attirez jamais l’attention sur vous-même.

 

33) Écoutez quand les gens vous parlent.

 

34) Soyez éveillés et attentifs, pleinement présents là où vous vous trouvez.

35) Ne pensez et ne parlez pas à propos des choses courantes plus que nécessaire.
36) Parlez simplement, clairement, fermement, directement.

37) Fuyez l’imagination, la fantaisie, et les pensées raisonnantes (que l’on se fait) pour essayer d’imaginer les choses afin de les comprendre.

38) Fuyez les choses sensuelles et charnelles dès leur apparition.

 

39) Ne vous plaignez pas, ne grognez pas, ne murmurez pas, ne geignez pas.
40) Ne pas rechercher ni attendre de la pitié ou de la louange

41) Ne vous comparez pas avec qui que ce soit.
42) Ne jugez personne pour quoi que ce soit.
43) N’essayez pas de convaincre quiconque de quoi que ce soit.
44) Ne vous défendez et ne vous justifiez pas.
45) Soyez déterminés par Dieu et attachés à Lui, pas aux gens.
46) Acceptez la critique avec grâce et éprouvez-la avec prudence.
47) Donnez des conseils seulement lorsqu’on vous le demande ou quand il est de votre devoir de le faire.
48) Ne faites rien pour les gens qu’ils ne peuvent et ne doivent faire par eux-mêmes.
49) Ayez un planning quotidien de vos activités, afin d’éviter les lubies et caprices.

50) Soyez miséricordieux envers vous-même et avec les autres.
51) N’ayez pas d’attentes extraordinaires, si ce n’est d’être farouchement tentés jusqu’ à votre dernier souffle.
52) Concentrez-vous exclusivement sur Dieu et la lumière qui vient de Lui, et jamais sur les ténèbres, la tentation et le péché.
53) Acceptez avec patience et sereinement lorsque vous êtes critiqués et que vos défauts sont exposés, agissez ainsi en vertu de la miséricorde de Dieu.

54) Quand vous tombez, levez-vous immédiatement et recommencez.

55) Obtenez de l’aide quand vous en avez besoin, sans crainte ni honte.

Sources:http://holycrossoca.org/newslet/0907.html

http://orthodoxologie.blogspot.com/2010/08/les-maximes-de-pere-dimitri-hopko-ii.html

 

 

UNE PERSPECTIVE ORTHODOXE DE LA FEMME CHRETIENNE DANS LE MONDE ET DANS L’EGLISE.
(Ce texte a été composé par une jeune femme du diocèse orthodoxe de Madagascar et des Mascareignes et publié le 6 mars 2015 sur ce site. Depuis cette époque elle s’est établie en Australie).

La société au sein de laquelle nous vivons aujourd’hui est structurée d’une façon telle qu’elle présente les femmes selon le point de vue de ce monde. Le rejet de l’idéal chrétien de la femme est directement lié au rejet du christianisme lui-même. Les conséquences évidentes de cette situation -qui est une conséquence de notre monde déchu- est le rabaissement et le dénigrement des idéaux chrétiens concernant les vertus et l’humilité ; par conséquent l’humanité s’éloigne davantage de ce que Dieu nous a assigné comme but, l’humanité s’emploie alors à atteindre ce but dans le mauvais sens ou pour les mauvaises raisons.

L’Eglise orthodoxe appelle les hommes et les femmes à se détourner des conceptions erronées portées par la société et à se tourner en vue de la déification et l’union avec Dieu par la grâce du Christ.

Examinons selon le point de vue orthodoxe le rôle de la femme dans l’Eglise, comme l’ont enseigné les Pères de l’Église ainsi que par l’exemple donné par une multitude de saintes femmes.

En tant que chrétiens orthodoxes notre objectif commun est que nous reflétions dans la société à la mesure de ce qui nous est possible, une image du Divin, de la sainteté. Dieu créa la femme en lui conférant deux puissants symboles de la sainteté – la pureté de la jeune fille et la fécondité de la maternité. Ces deux idéaux féminins de la pureté et de la fécondité élèvent et affinent l’humanité tout entière et sont glorieusement synthétisées dans la Mère de Dieu – la Nouvelle Eve, qui brille comme le diamant de la Création vers laquelle les femmes qui sont mariées ou non mariées   centrent leurs vies.

Cela montre que l’âme féminine est tellement plus proche des sources de la création spirituelle que même des personnages masculins importants dans l’Église vont utiliser comme St. Paul l’image de la maternité dans son ministère : «Mes enfants, pour qui j’éprouve de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que Christ soit formé en vous» (Ga 4:19).

Plus la civilisation se sécularise et plus les femmes sentent qu’elles doivent se détacher de ce qui est vraiment féminin. Tandis que la société met de moins en moins l’accent sur la cellule familiale, en mutilant ainsi la vision de ce que Dieu voulait quand Il créa la femme – l’Eglise exalte la femme comme celle étant celle qui enfante, (l’Eglise) élève sa nature et souligne son rôle social unique et sacré.

Cela ne signifie pas cependant que l’Eglise réduit les femmes à être les seules à assurer l’éducation (des enfants) dans la famille et que c’est à elles seules à accomplir toutes les tâches domestiques. Il est clairement dit que Dieu a créé Eve pour Adam afin d’être une aide et une personne qui soit son semblable. (Ils se doivent) d’être deux personnes en communion pour s’entraider dans leur cheminement vers le salut.

Le divin Chrysostome parle en outre sur la nécessité du respect mutuel permanent entre les époux, l’amour et l’égalité des droits et des devoirs. Pour cela, la famille doit être sacro-sainte – ce qui signifie que les hommes et les femmes doivent veiller ensemble sur leur foyer. Cela n’est pas un dénigrement de l’homme ni de la femme, mais un appel à chacun en vue de buts spirituels.

Souvent, l’épître de saint Paul aux Ephésiens dans laquelle il demande aux femmes d’obéir à leurs maris est mal interprétée.  » Or, de même que l’Eglise est soumise à Christ, les femmes aussi doivent l’être à leurs maris en toutes choses. » (Eph. 5:24). Il n’y a rien ici qui suggère que la femme (doit être) opprimée dans le mariage pas plus que l’on pourrait décrire l’Eglise comme opprimée dans sa relation avec le Christ.

St. Augustin note également que la femme a été créée de manière à ce qu’elle ne soit pas supérieure à l’homme, ni non plus à être son esclave. Le saint dans son exposé montre que Dieu n’a pas créé la femme à partir des os de la tête de l’homme ni des os du pied de l’homme, mais à partir des os de son côté soulignant ainsi l’égalité de l’homme et de la femme devant Dieu.

La femme du point de vue orthodoxe n’est donc pas subordonnée à l’homme. Quand une femme adopte avec amour tous les aspects de la vie de famille dans le cadre d’une vie en l’Église, ce qui entraîne une vie spirituellement enrichissante aussi bien à l’intérieur de sa famille que dans la société, alors elle peut transformer son foyer en havre de vertu chrétienne. C’est cette sorte   de femme qui existe dans l’Eglise et qui constitue « le sel et le levain de la piété » (Matt 5:13) et (Gal 5: 9).

Il faut mentionner que la tradition chrétienne morale n’a jamais interdit aux femmes de travailler dans le monde et à l’extérieur de la maison. Beaucoup de femmes aujourd’hui n’ont pas d’autre choix que de travailler pour elles-mêmes et pour leurs familles. En fait, nous avons de nombreux exemples de femmes saintes qui ont effectué toutes sortes de travaux : elles s’occupaient des malades et de ceux qui sont dans la misère (Ste.Philothée), ont construit et monastères (Sainte-Hélène), ont gouverné des pays (Ste.Theodora l’Impératrice) et ont évangélisé des peuples (Ste.Nina).

L’idéal chrétien ne disparaît pas parce que les femmes travaillent, soit à la suite d’un appel spécial (ou d’un talent) que Dieu leur a donné, ou par nécessité. L’idéal est perdu lorsque nous évitons d’avoir des enfants afin de privilégier la carrière professionnelle, ou bien lorsque l’on place son intérêt propre au-dessus du sens du service et lorsque l’on préfère ce qui est du monde à ce qui est de Dieu.

 

Voyons maintenant la position de l’Eglise sur la femme et son ministère dans l’Église. Nous voyons que l’église primitive a nommé des diaconesses pour le service, en particulier dans l’administration des sacrements aux femmes et aux filles et afin de les préparer au baptême. Ste. Phoebe était l’une des premières à être nommée comme diaconesse et elle offrit de l’aide pour les femmes dans les lieux où les hommes n’étaient pas autorisés (par exemple, les prisons, les hospices pour les femmes, les maisons isolées pour les femmes malades ou âgées). Nous ne devons pas oublier que l’église primitive était sous la domination romaine et était soumise à la loi de l’Empire qui interdisait à tout homme sous aucun prétexte d’entrer dans une maison où vivaient des femmes célibataires. Il y avait donc un besoin évident de femmes pieuses célibataires ou de veuves pieuses pour remplir les fonctions de diaconesse dans l’Église.

Evidemment de telles circonstances et besoins n’existent plus aujourd’hui dans l’Église et d’ailleurs la consécration des diaconesses a cessé après le 11ème siècle.

Aujourd’hui, les femmes sont appelées à servir dans tous les domaines de la pastorale de l’église à l’exception du sacerdoce ordonné. Ce rôle n’est pas un droit donné aux hommes, mais il consiste en une vocation spécifique accordée seulement à une petite minorité d’hommes. L’ordination des hommes uniquement n’amoindrit en rien les femmes et n’en fait pas d’elles comme des hérétiques ainsi certains pourraient penser. Ceci est clairement démontré lors de la rencontre bénie du Starets Zossime (un prêtre) avec notre mère merveilleuse Ste. Marie l’Egyptienne [célébrée le 5^ème dimanche du Grand Carême] dans le désert. C’est le Starets Zossime qui se prosterna devant la sainte et lui demanda sa bénédiction !
L’Eglise orthodoxe proclame qu’il y a un ministère que tous doivent faire, puisque nous faisons tous partie du «sacerdoce royal» (1 Pierre 2: 9). Dans l’église des femmes sont devenues des saintes et ont donné naissance à des saints. Des femmes sont devenues des martyrs pour la foi, des femmes sont devenues de grands enseignants (Sainte Mélanie a enseigné contre l’hérésie nestorienne) ; des femmes sont devenues missionnaires – et certaines ont été déclarées égales aux apôtres – et des femmes ont conservé la pureté (pureté dont il a été question au début) dans la vie monastique et ont offert la direction spirituelle dans le monastère au sein de la communauté que d’autres ont rejoint.
Aujourd’hui, l’Eglise orthodoxe continue à appeler les femmes à servir l’église chacune selon ses possibilités. L’Eglise appelle les femmes à être des enseignantes fidèles la foi, des presbytes (épouses du prêtre) exemplaires, des moniales pieuses, des mères responsables et des marraines, afin d’encourager d’autres dont les talents ne sont pas utilisés afin qu’elles deviennent (à leur tour) des membres actifs de l’Eglise en se mettant au service de la mission sociale de la paroisse de l’éducation, le soin des malades, la charité,  l’administration et de l’évangélisation.

En conclusion, en tant que chrétiens orthodoxes, nous affirmons que la masculinité et la féminité ne sont pas interchangeables. Chaque membre du Corps du Christ est de la même façon appelé à vivre la vie chrétienne dans l’Église aussi pleinement que possible. Chacun a son rôle – et ces rôles dans certains cas sont différents, mais ils ne modifient pas notre valeur aux yeux de Dieu. Que nous autres, les hommes et les femmes chrétiens orthodoxes, nous nous efforcions d’atteindre le plus haut degré des vertus humaines – à l’exemple de la vie de la Toute Sainte la Mère de Dieu – et que nous cherchions à accomplir dans l’humilité et l’obéissance comme elle le faisait, les rôles que Dieu réserve de façon unique à chacun de nous tous.

M.K.

 

 

 

 

Le Grand Carême débute ce lundi 23 février et il est précédé par le dimanche du Pardon.

SUR LE JEÛNE

 

http://www.annahar.com/author/8-المطران-جورج-خضر

Tu te limites en nourriture ou de certains types de nourriture pour reconnaître que tu es pauvre de la nourriture qui vient de Dieu. La limitation en nourriture est le signe de ta pauvreté de Dieu. Notre esprit doit apprendre qu’il est pauvre de Dieu ainsi que des autres. C’est pourquoi, le dimanche du pardon, dans nos églises (orthodoxes) nous demandons aux autres de nous pardonner car en nous pardonnant, ils nous permettent d’entrer en tant que pauvres dans le Grand Carême ; car c’est en ressentant la faim que nous appliquons notre esprit à avoir faim de Dieu.

 

Le jeûne n’a pas de sens si tu ne te reconnais pas pêcheur. Cette reconnaissance est le début de ta guérison jusqu’à ce que Dieu te revête de Sa personne. C’est de Dieu que tu as faim et non pas d’aliments.

 

Toute notre pratique est un entraînement afin de revêtir la grâce de Dieu, s’Il nous agrée. Ce n’est pas toi qui acquiers Dieu par le jeûne, c’est Lui qui te gagne à Lui par Son amour.

Aux vêpres du dimanche du Pardon, (dans les églises orthodoxes) tu t’inclines devant ceux qui ont été présents aux vêpres, tu demandes avec des paroles claires le pardon, tu donnes un baiser afin de débuter le jeûne dans l’amour. Ce qui est désiré est le jeûne. Ta demande de pardon (envers le prochain) et ton repentir devant Dieu t’habilite pour le jeûne. Sans Dieu qui se penche vers toi tu pratiques un régime alimentaire seulement. Sans un visage aimé tu ne jeûnes pas vraiment. Sans un visage que tu aimes tu ne connaîtras pas la Pâques. Sans un visage que tu aimes tu n’es pas grand-chose.

La nourriture et la privation d’aliments ne sont pas des exploits en eux-mêmes.

Jeûner dès ce lundi c’est jeûner du pêché car le pêché était ta nourriture. Rester chaste n’a pas de sens non plus sauf si tu veux rencontrer un visage qui n’est autre que le visage de ton Seigneur car Lui seul te voit avec amour.

Ainsi les aliments et la réduction de nourriture ne sont rien mais nous avons l’espoir que si nous jeûnons parce-que nous aimons Dieu, nous pourrons alors Le rencontrer car c’est la saison où nous réduisons la nourriture du corps afin de Le recevoir dans tout notre être. Et si Pâques est joie alors le jeûne est une préparation à la joie comme chez nous (dans l’Eglise orthodoxe) la prière pour le mariage est une préparation à l’union conjugale. Nous ne sommes pas contre le corps mais nous sommes pour sa maîtrise. Comment pourrions-nous être contre le corps alors que le Christ a revêtu un corps ! Nous sommes contre la déchéance de notre être dans le pêché car le pêché s’oppose à notre amour envers Dieu.

Celui qui jeûne est convaincu qu’il peut maîtriser son corps, il n’est pas contre le corps et il ne peut l’être puisque le Christ a revêtu un corps. Ni la nourriture ni le jeûne ne sont quelque-chose. Ce qui compte est que tu aimes Dieu et le jeûne est un moyen pour acquérir cet amour ; aux premiers temps du christianisme on enseignait que l’on jeûnait afin de donner aux démunis le prix des aliments dont on s’est privé. Si tu négliges les pauvres c’est comme si tu ne jeûnais pas.

Un grand dans le christianisme, le français Pascal a dit : « J’ai aimé la pauvreté par le Christ l’a aimée ». Tu te prives pour que tu puisses aimer. Cependant nous ne sommes pas contre le fait de prendre plaisir. Nous sommes contre l’excès de jouissance. Nous ne sommes pas contre le corps mais contre la poursuite insensée des corps. Que les croyants comprennent bien qu’en cette saison (du Grand Carême) ce qui est demandé réellement ce n’est pas seulement la limitation de la nourriture mais la recherche du visage de Dieu. Tu t’éduques toi-même à Le chercher car Il est laissé de côté. C’est pourquoi nous devons avoir à l’esprit que notre ascèse ne se limite pas au jeûne mais à la lecture de la parole de Dieu. Nous devons comprendre que nous nous privons de certains aliments pour se nourrir de la parole de Dieu. Dieu seul et rien d’autre ! C’est pourquoi il me fait de la peine celui qui jeûne mais qui n’écoute pas la parole de Dieu ni ne la lit alors que par cette lecture tu assouvis ta faim.

Toute pratique dans le christianisme se fait par amour de Dieu, l’amour de Dieu et de nos frères (tous les êtres humains). Tout le reste est pour le décor. L’amour pour qu’il ne soit pas que des paroles doit se traduire en actes, et le jeûne est l’un de ces actes. Il est vrai que le but du jeûne est Dieu, mais dans sa mise en pratique il est tourné vers nos frères, pour le don. Un corps déconnecté du cœur ne nous concerne pas. Que nous aimions Dieu et que cela ne se traduise pas en nous donnant à nos frères est pure illusion. Si tu n’aimes pas ton frère que tu vois, comment aimeras-tu Dieu que tu ne vois pas ? Tu es avec le prochain en présence de Dieu. Si tu exclus le prochain de ton amour tu es sans Dieu. Prends ton prochain avec toi et diriges-toi vers Dieu afin d’arriver à bon port.

Le chrétien superficiel pense qu’il va arriver à bon port moyennant certaines pratiques. Cela est le summum de l’illusion. Tu arrives au but par l’amour car l’amour est à la fois le but et le moyen. Mais rappelles-toi que l’amour ne reste pas seulement en pensée dans l’intellect, l’amour se manifeste en se tournant vers les autres. Si tu ne sors pas de ta coquille à la rencontre des autres tu n’aimes pas vraiment. C’est pourquoi le Christ a demandé à ceux qui veulent L’aimer de quitter père et mère, c’est-à-dire de s’arracher de ce qui nous éloigne du Seigneur parmi les attachements qui nous plaisent. Toujours pour rencontrer Dieu il faut s’écarter de certaines choses et de certaines personnes. Pour rencontrer le Seigneur il faut un arrachement. Si quelque-chose de ce monde te lie très fort tu n’auras pas la vision de Dieu.

http://www.annahar.com/author/8-المطران-جورج-خضر

 

Source:http://www.pagesorthodoxes.net/priere/priere-velimirovitch.htm

Nicolas Vélimirovitch ou saint Nicolas d’Ochrid est serbe, il a été un grand théologien et orateur (voir http://fr.wikipedia.org/wiki/Nicolas_d%27Ochrid). Cette prière ainsi que d’autres sont rassemblées dans Prières sur le lac,que l’on peut commander aux éditions L’ Âge d’ homme.

BENIS  MES  ENNEMIS  , SEIGNEUR

Bénis mes ennemis, Seigneur ;
ainsi que moi-même je les bénis et ne les maudis pas.
Mes ennemis m’ont poussé vers toi plus que mes amis.
Car mes amis m’ont attaché à la terre, alors que les ennemis m’ont libéré de la terre
et ils ont détruit toutes mes ambitions mondaines.
Mes ennemis ont fait de moi un étranger en ce monde
et un habitant superflu de la terre.
Ainsi qu’une proie trouve un abri plus profond que l’animal non traqué,
ainsi moi-même j’ai trouvé l’abri le plus sûr, étant réfugié sous ton Tabernacle,
là où ni amis ni ennemis ne peuvent tuer mon âme.

Bénis mes ennemis, Seigneur,
ainsi que moi-même je bénis mes ennemis et je ne les maudis pas.
Eux, plus que moi-même, ont confessé mes péchés au monde ;
ils m’ont puni, lorsque j’hésitais à me punir moi-même ;
ils m’ont tourmenté, lorsque je cherchais à fuir les souffrances ;
ils m’ont critiqué, lorsque je me flattais ;
ils m’ont craché à la figure, lorsque j’étais arrogant.

Bénis mes ennemis, Seigneur,
ainsi que moi-même je bénis mes ennemis et je ne les maudis pas.
Quand je me croyais sage, ils m’ont appelé stupide ;
quand je me croyais puissant, ils se sont moqués de moi ;
quand je prétendais diriger les gens, ils m’ont relégué à l’arrière-plan ;
quand je m’empressais de m’enrichir, ils m’en ont empêché de main forte ;
quand je souhaitais dormir paisiblement, ils m’ont réveillé de mon sommeil ;
quand je voulais me construire une maison pour une vie longue et tranquille,
ils l’ont démolie et m’en ont chassé.
Mes ennemis m’ont véritablement détaché de la terre
et ils ont tendu mes mains vers la frange de ton vêtement.

Bénis mes ennemis, Seigneur,
ainsi que moi-même je bénis mes ennemis et je ne les maudis pas.
Bénis-les et multiplie-les ;
multiplie-les et rends-les encore plus acharnés contre moi,
afin que ma fuite vers toi soit sans regard en arrière,
afin que toute ma confiance dans les hommes soit dispersée
comme fil d’araignée dans le vent ;
afin que la paix totale commence à régner sans partage en mon âme ;
afin qu’en mon cœur meurent mes fautes jumelles, l’arrogance et la colère ;
afin que je puisse amasser tout mon trésor dans le ciel ;
afin que je puisse être libéré de mon aveuglement,
qui m’a tant enlacé dans un effrayant tissu d’illusions.
Mes ennemis m’ont appris à connaître ce que peu savent :
nous n’avons d’autres ennemis que nous-mêmes.
Il haït ses ennemis, celui seul qui n’a pas reconnu
qu’ils ne sont pas des ennemis, mais des amis impitoyables.
Il m’est difficile à dire qui m’a fait le plus de bien ou de mal :
mes amis ou mes ennemis.

Ainsi, Seigneur, bénis et mes amis et mes ennemis.
L’esclave maudit les ennemis, car il ne comprend pas.
Mais le fils les bénit, car il comprend.
Car le fils sait que ses ennemis ne peuvent atteindre à sa vie ;
ainsi il marche libre au milieux d’eux
et il prie Dieu pour eux.